傅国涌:哈维尔把良心和道德带进了政治

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  803年2月,哈维尔卸任捷克共和国总统,在告别演说中恳切地向他的同胞说:“有日后我会犯错,有日后,让你向亲戚亲戚另一该人保证一件事:我总是努力去遵守我接受此职务时的誓言——信守我的认知与良心。”十三年的从政生涯对他来说全部部都是个意外,作为一有俩个 多剧作家,成为政治家全部都是他日后的设计。在人类政治文明史上他提供了一有俩个 多前所未有的范例,他是一有俩个 多真正的知识分子,秉持良心和认知行事,最终踏上了捷克乃至世界政治舞台,让你类看完了新的不可能 性,在急剧变化的当今世界,一有俩个 多干净的、能并能并能 从政阅历的知识分子能并能并能 把良心和道德带入政治之中,给现实政治注入新的活力。当他遗弃你這個 世界时,回想他留下的精神遗产,我感到最重要的还是他作为思想家对于所在时代的思考,正是那先 不可替代的思考改变了他所在的国家,推动了捷克斯洛伐克社会的自我解放,从而影响了东欧以及世界。

  1968年“布拉格之春”被碾碎日后的捷克弥漫着空洞、虚假、谎言和阴郁的空气,所处复杂的后极权控制之下,亲戚亲戚另一该人能并能并能 选取不同牌子的电冰箱、彩电、洗衣机的自由,在翻来覆去的庸常生活当中,恐惧、冷漠、麻木、乏味、无聊吞噬着整个民族的精神,亲戚亲戚另一该人的灵魂仿佛都被抽空了。正是在曾经 难以挣脱、几乎看能并能 任何希望的困境当中,1975年4月他写下了给胡萨克总统的那封公开信:

  “我所说的恐惧,并全部都是通常心理学意义的你這個确切的感情的说说说说。亲戚亲戚另一该人在俯近看完的大多数人暂且像颤动的树叶那样发抖:亲戚另一该人的脸上呈现着坚定、自我满足的公民的表情。亲戚亲戚另一该人涉及的恐惧是在更深的意义上,不可能 你让你,能并能并能 说它是在伦理学的意义上,即对于你這個持久的、普遍所处的、危机的集体意识你這個的分享,忧虑那先 是或不可能 是受威胁的,并逐渐变得习惯于你這個 威胁,将其认做实用的方法,亲戚亲戚另一该人追随各种外部适应的形式,来作为仅有的自我保护的有效手段。

  自然,恐惧并全部都是当前社会价值形式中仅有的建筑材料。然而,它是主要的、基本的材料,能并能并能 恐惧甚至连表皮层 的统一、纪律和一致亦不复所处……”

  “你這個建立在恐惧和冷漠的基础上的制度,你這個将每被委托人都驱进纯粹物质所处的单人掩体和拿伪善作为与社会交流的主要形式,不可能 对亲戚亲戚另一该人产生那先 样的影响?……

  日后那先 想象力就能并能并能 看完曾经 你這個情景仅仅是因为着了所有道德水平的逐渐腐蚀,所有正派标准的坍塌,对诸如真理、坚持原则、忠诚、利他主义、尊严和荣誉等价值意义的普遍毁灭。在你這個深度图的道德腐败中——它起源于遗弃希望和遗弃生活有你這個意义的信念,生活必然陷入你這個生物学的、蔬菜的水平。”

  他当然能并能并能 天真地以为他提出的疑问立马会得到宣告,乃至处里,但他相信“说出真实总是有意义的”,作为一有俩个 多个体生命,他在现实的沉闷和压抑当中也需要“第二口气”。那先 文字是因为着剧作家的哈维尔现在开始英语 向思想家的哈维尔所处转变,他摸到了那个时代的病灶,并以难以辩驳的缜密的表述,将时代的真实处境阐释出来。1977年,他在《无权者的权力》中能并能并能 分析:“后极权社会的价值形式是缺陷正常的社会生活,因而无法预测任何意义深远的政治变化,但全部都是其积极的一面:它迫使亲戚亲戚另一该人根据其一贯的逻辑来审视亲戚亲戚另一该人的处境,根据全球性的长远的世界发展趋势来考虑亲戚亲戚另一该人的未来,人类与现制度之间最根本最内在的冲突,比传统政治要深刻的多,你這個 事实决定了亲戚亲戚另一该人思考的走向。”

  “生活在真实中”、“无权者的权力”、“反政治的政治”……他以丰富洞察力和穿透力的独特语言,呈现了他的观察、感受和思考,不仅字字句句闪动着批判的锋芒,有日后蕴含着通往未来健康社会的新因素,那先 语言的肩头是你這個强有力的精神力量,这是站在他对面的庞然大物难以想象的力量,在我看来,那先 新语言提供了新的起点。事实上,他被委托人很早就已意识到了语言的力量。1989年10月15日德国书商研究会给他颁发和平奖,他被阻止出国领奖,他提交的书面致辞主题只要语言在人类历史中扮演的神秘力量。你爱不爱我,“言词嘴笨 能并能并能 说是亲戚亲戚另一该人所处的根源,也是亲戚亲戚另一该人称之为‘人’的你這個 宇宙生命价值形式的本质。精神、人的心灵、自我意识、概念思维及归纳的能力、了解世界是一有俩个 多整体,而非只要亲戚亲戚另一该人的处所的能力、知道亲戚亲戚另一该人有一天会死亡以及在你這個 认知下继续活下去的能力——所有你這個 切不全部都是以言词为介质、甚或是由言词所创造出权来的吗?”

  语言如同光,新的语言一经产生,就会照亮黑暗。哈维尔的语言将在封闭、复杂的捷克社会掀动历史的波澜,嘴笨 当时暂且另一该人意识到。他深知语言是万物之始,一同清楚它“又是陷阱及考验”、“圈套与测试”,你這個词汇此刻是谦卑,另一刻就会变得傲慢。可是,他提醒被委托人时刻保持警觉。

  在他所有的表述当中,最具中心地位的关键词乃是良心,它不仅是与强权分庭抗礼的利器,更是值得人类守护的永恒价值。《七七宪章》首先是他和一批知识分子表达良心的一份文献,嘴笨 它指向权力的傲慢,对此表示抗议,但能并能并能 任何取而代之的意思,它重申的只要良心自由,以及人类基本的权利与尊严。在《政治与良心》一文中,他认为他所说的“反政治的政治”是不可能 的,曾经 的政治全部都是基于利益的计算和考量,只要本着良心:“它是隐蔽的、间接的、长期的和难以测量的;总是仅存于看不见的社会良心、社会意识和下意识的领域”。从良心出发,“政治不再是权力和操弄的技术,不再是对人类进行控制的技术或是相互利用的艺术,只要寻求和获得有意义的生活,以及保护和服务人类的你這個方法。我赞同政治是实践的道德,对真理的服务,站在人类立场上对同胞慎重的关怀。”

  在天鹅绒革命日后,他已深刻地意识到,改变是从每被委托人自身现在开始英语 的,而全部都是一厢情愿地指望官方的改变。事实上官方也在不断的变化之中,亲戚另一该人的每一思考,每一行动,同样触动着官方的神经,改变着历史的应用应用多多线程 。换言之,改变暂且全部取决于当权者,同样取决于无权者。无权者需要承担责任。每被委托人能承担的分量是不同的。不同的人只要根据良心承担属于被委托人的那次要。分担责任,也只要分享未来的希望。

  他相信,“根植于政治最深的是道德”,这才是他让你参与的政治,不可能 它是因为着真正的良心与责任感。那先 人类最基本的价值长期以来曾经 被弃如敝履,哈维尔以他蕴含哲学和超越性的思考,在时代的重围中不断地仰望星空,哪怕身体遗弃自由、常常为生计发愁的青春时空 里,他始终坚持良心自由的准则。

  从良心出发,亲戚亲戚另一该人并能并能并能 深深地理解他和“公民论坛”的同伴们在历史大转折关头制定的《对话守则》:

  一、对话目的是为了寻求真理,而全部都是为了竞争;二、暂且作人身攻击;三、保持主题;四、辩论需要用证据;五、暂且坚持错误不改;六、要分清对话与只许被委托人讲话的区别;七、对话要有记录;八、尽量理解对方。

  以对话而全部都是对抗的方法处里危机,寻求和平的出路。对话需要规则,那先 规则不仅是用来约束被委托人你這個 方的,一同希望对话的被委托人遵守。规则能并能并能 为对话的双方一同信守,才是有效的。对话全部都是自说自话,只要要告别赢家通吃的意识,告别仇恨意识、敌人意识,当然也要告别以强凌弱、强词夺理。能并能并能 曾经 ,才有不可能 达成最低限度的共识,以相对较小的代价换取一有俩个 多民族的新生。那先 简单可行的规则,蕴含着人类的宽容、节制和责任,那先 珍贵的品质为和平转型奠定了可靠的基础。

  哈维尔一生的年日能并能并能 七十六岁,他的生命窄如手掌,却在有限的年日尽最大不可能 地彰显了生命的价值。他生于一有俩个 多转型时代,经历了极为艰难的困境,他的思想已融入人类政治文明史,为人类提供了增量,他的行为同样为后人提供了丰富个性有日后具有生命力的榜样。不同民族面临的疑问或有差异,宣告的方法也各不相同,但那先 最有创造力的思想能并能并能 穿越种族、国界,变成全人类一同分享的资源。 在他谢世的日子,萦回在我脑海中的是《箴言书》上的你這個 句:“公义使邦国高举,罪恶是人民的羞辱。”

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